1、“新儒学”可分为“理学”和“心学”。“理学”之“理”，是指“天理”，“心学”之“心”，是指“心性”。2、朱熹认为，理是宇宙的本体，是唯一的太极，天地万物由此分殊。“理”是至善的，但是，“理”行世时要化作“气”，这气就有清、浊、阴、阳之分了。清而生善，浊而生恶，于是人类也就有了善恶。由于天理是至善的，因此人的先天本性也是至善的。朱熹把人的这种先天本性说成是“天命”。与此相对，他又把后天养成的特性说成是“气质”。“天命”和“气质”常常矛盾和错位，所以一个人应该省思自己的“天命”，并以此来改善自己的“气质”。其中一个关键，就是放弃“人欲”，服从“天理”。而且，要知而后行。3、朱熹认为，只有领悟了“天理”，才能领受自己的“天命”。而要真正领悟“天理”，必须通过“格物”才能做到。但是，这个过程非常艰难，因为“人心惟危，道心惟微”，所以必须进入“主敬涵养”的修行过程。那就是敬畏、收敛、谨慎、警醒、专一、严肃。其中，又以“敬”为核心。4、王阳明比朱熹晚了三百多年，当然仔细研究过天理学说。终于有一天，他猛然醒悟，天理全在心间。他对朱熹提出了批评。他认为朱熹的精神气魄很大，但主要忙着考察、格物，而没有花更多工夫在自己身上，“切己自修”。如果能“切己自修”，就会在自己的心灵中有更深的投入，发现格物不如修己。5、研究心学，必然要触及一个核心课题：心的本体是什么？王阳明回答，心的本体是“良知”。“良知”，这个概念孟子也提过，是指一种不必经过考虑和学习的道德本能。王阳明顺着孟子的意思延伸，却不把“良知”看作一时一地的偶尔爆发，而是看作整个心的本体。/05/:50艳阳天
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