中国哲学简史七天打卡读书心得分享

《中国哲学简史》

七天打卡心得分享

资料是古代的，眼光却是现代的；运用史料时是史家，探讨问题时却是哲学家。冯友兰先生轻松驾驭着中国哲学史和西方哲学史这两部历史，来写作这部《简史》，思想资料是中国的，考虑哲学问题的眼光却是世界的，这是迄今在国际学术界还未见有第二位能做到的。

——赵复三，中国当代著名学者，本书译者

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“出世”的标准在于不为世事干扰，道家超脱“此”、“彼”是更彻底的；儒家——由尽人到尽物则可赞天地化育——是让人不为消极的世事干扰，也是一种出世。中国哲学可见世界格局：折中的精神，“修身齐家治国平天下”，一直以为“中国”为世界而世界范围进行着的哲学努力。

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从名家传承而来的道家哲学似乎可以概括为两点，一方面，是对自然的推崇；另一方面，是相反相成。自然既是道也是德，万物生发的源头是道，道落实于万物便是德。德是万物顺应道而显现的本性。由此衍生出了道家“弃智”、“绝仁断义”的主张。在前述两观点基础上道家总结了一组处事态度：温和、谦虚、知足。温和才能获取力量，谦逊才能提升力量，知足才能感知快乐。

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一口气读完了新儒家，中国哲学的基本脉络基本已经瞻仰一番。中哲以儒道为干，释家为脉管贯穿古今，诸子百家为根为叶，犬牙交错，相互参差。不通先秦，无以晓魏晋，不通禅家，无以知儒道之变。道家开启魏晋风流，儒家化为道学，理学心学，柏拉图与康德式的理念对抗，中哲已经到达了传统形而上的极点，现代哲学的前夜。

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本书最有启发的是：哲学中正的方法与负的方法。负的方法，试图消除区别，告诉我们它的对象是什么。正的方法，是逻辑分析方法，与名家相似。结尾一句异常精妙：“人必须先说很多话，然后保持静默。”即哲学应始于正的方法而终于负的方法，“人达到哲学的单纯性之前，必须通过哲学的复杂性。”

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儒家和墨家所代表的利益集体是那个时代上下两个阶层的碰撞和对立。正如冯友兰先生所说，孔子是一位温文尔雅的君子，所以他重礼乐、崇厚葬、敬祖先、教人知命，这就是贵族知识分子要求的礼节。而墨子则是一位充满战斗精神的布道家，他代表的是那个被时代掩埋的普罗大众的声音，他的一切思想和看法都缘结于事物的本、源、用。他因民力有限而反对厚葬，因民不适用而拒绝繁文缛节。他们梦想着一个和谐的大同世界，呼唤着大众最真实的利益。

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不同的时代造就不同的思想，很多思想的产生是为了顺应一个时代，符合这个时代的人的精神需求。佛家致力于个人的悟及解脱，引入了人生哲学。有种说法是，希腊哲学思考人与神的关系，中国哲学思考人与人的关系，而印度的佛学思考人与自己的关系。

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庄子的观点中“以理化情”很触动我，意思是人对万事万物增加理解，就可以减少由感情造成的痛苦。例如，天下雨，使人不能外出，成人不会对天发怒，儿童却忍不住会发脾气。其原因是成人比儿童多了解事理，所受到的挫折失望感也就比儿童要少得多。斯宾诺莎曾说过：“人越多了解事物的因果由来，他就能越多地掌握事件的后果，并减少由此而来的苦楚。”这告诉了我遇事可以换个角度思考，多多了解事物的因果由来，试着去理解。

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朝代更迭，世事变迁，承前人之业，拓后人之路，“格物致知”、“吾心即是宇宙”将新儒学推向成熟顶峰。论证思路愈加清晰，从具体出发到抽象以证明抽象。近代以来，外来文化的冲击与文化的互鉴也让我们看到了世界哲学的出路所在——逻辑分析方法与抽象分析方法并用。我也理解了哲学指向“无言之言”的最终道理——“人必须先说很多话，然后保持静默”。

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中国哲学博大精深，与西方哲学的“思辨”性质不同，中国哲学的独特之处在于为中国人民提供人生的智慧。先贤孔、孟告诉我们要常怀仁义之心，提倡“仁义礼智信”的君子品格，劝诫人们重视对自身德性的培养与考察。老、庄则提供给我们一种自由的境界，让心灵和灵魂超脱琐碎平庸的日常生活，从而通达一种绝对自由的空镜……中国哲学土生土长，是中国人自己的哲学，为人民提供了许多种生活的方案，为人生在世的选择提供了多种方向。

精神，“修身齐家治国平天下”，一直以为“中国”为世界而世界范围进行着的哲学努力。

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冯老先生从儒学、墨家思想到诸子百家再到抗战时期中国哲学的艰难求知，不同于西方哲学的抽象深奥，中国哲学以其大道至简、润物无声融汇于中国人的处事为人中，形成了自成一家的中国特色，新时代引领新潮流，如何融会贯通创新发展、让中国哲学焕发新的活力也是继续发扬中国智慧的必然要求。

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冯友兰所说的“四阶段的人”这一理论，与马斯洛的“需求层次理论”类似，都说明了人的几种生活状态。第一种是按照本能或社会习俗生活，这种人生是“自然境界”的人生。第二种是为了“私”，就是为了自己的好处，这种人生是“功利境界”。第一二种就可以对应马斯洛需求层次理论中的“生理需求”、“安全需求”和“爱与归属的需求”，可谓是“自然状态”。其他两种生活状态我认为是属于“尊严的需求”和“自我实现需求”的状态。冯友兰认为这几种状态是存在层级的，也是存在阶段的。

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西方哲学从“公设的概念”出发，即使用“正的方法”，通过逻辑分析得到的哲学结论。而中国哲学以直接感受出发，即使用“负的方法”，主张“什么不是什么”，比如《道德经》整本未说“道是什么”，只能说“道不是什么”。两种分析方法不是互相矛盾冲突的，而是相互补充的。西方哲学没有“负的方法”无法攀登到哲学的顶峰——甚至其中的神秘主义不亚于儒道家；中国哲学需要借鉴西方的分析方法，即系统的哲学思维。

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诸子学派都必须为国家发展和个人提升作出贡献，这大概是他们在历史上不会消亡的原因，他们完整的存在于中国五千年历史之中并在其中有着深远的意义。不论是教化人类也好，促进国家一步步走向繁荣也好，都作为历史上一个不可替代的部分，长久留存了下来。

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在西方哲学进入中国后，中国哲学像过去一样，对这些舶来品进行了选择性吸收，尤其重要的就是“西方哲学家的手指头”——逻辑分析方法被纳入了中国哲学体系，这一变化就使得中国哲学有希望成为真正“未来的哲学”。

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整本书读完，仿佛亲启了哲学的大门。站在哲学的角度，将世间事物分析，给毫无准备的年轻人带来深深的心灵撞击，大抵是了解了哲学的冰山一角，就被他独特而深邃的思考方法所吸引，另辟蹊径的思考角度而震撼。

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深入本书，可了解到任何一门学说都是经过不断发展，完善后而成体系的，孔子为儒家学派最有代表性的人物之一，但《论语》是其弟子整理其言论而后问世的，且经过后代孟子的“浩然之气”等理论、程朱理学、阳明心学等等一系列发展而成就其学派。可见一切理论都有不断丰富发展的过程，才能最后立足于世间。

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自然境界、功利境界、道德境界这三个境界没有绝对的好坏，我们很多时候会在自己的境界里看世界，这本身并没有不妥，所以也谈不上看得真切，凡事应多一些包容，少一些凌厉。人有自己特殊的“理”，不同秉性的人需要按照不同的路子去打磨，最后才能达到“天生我材必有用”的“用”。

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《道德经》有言：“知常曰明。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”我们处在纷乱嘈杂但同样多姿多彩的世界，积累的知识，生活的眼界，我们应当如何处世，老子认为做人要谨慎，应当温和、谦虚、知足，我们当保持一颗谦卑的心，博观约取，以此定心立身，不断成长。

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《道德经》第二十三章说“飘风不终朝，骤雨不终日。”还有那么多的人在替我们负重前行，在舍生赴死为我们重现以前那个安宁和谐的世界，或许，我们只需要慢慢地等待，那个春暖花开的时候，那个时候又牵手往前走了，一路欢歌………

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从引言到第四章，作者系统的讲述了中国哲学早期的开端背景和发展史等等情况，阅读仿佛回到高中看历史课本一样，让我再次回顾了春秋战国时期的百家争鸣场景，虽寥寥数笔，仍让我感受到古时哲人的思想。比较喜欢其中一句形容，大致是中国古代的哲学著作喜欢暗示而不明示，所以其暗含深意，解读甚多。